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范围。”（注释：《人海灯》一九三五年二月，第五期。）只可惜，小粟栖香顶却无缘一睹此番情景了。 “三国联盟”主张得不到响应，只是激起小粟栖香顶产生以传教方式打开中国佛教界大门想法的一个要素。因为几乎同时...僧侣的对华传教活动
近代日本佛教徒来华从事的各类活动中，僧侣之对华传教，不仅规模庞大，且贯穿始终。有关其传教活动的性质，震华《抗虞期间日僧在华之活动》、王魁喜《抗日战争时期日本利用宗教侵华问题...
不详
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合适的."太田辰夫先生说:"第五期是晚唐五代(9-10世纪),也略称唐代,但不包括唐的前半期.在这个时期,白话(唐宋以后的口语)的成立得到确认,可能由于安史之乱等社会的变动,使语言也发生了很大的变化.... (三) 源于实际生活的口语词 ………………………………………77 第五章 《入唐求法巡礼行记》所见的词汇发展变化 ………………………78 第一节 《行记》词汇的双音化 ……………………………...
董志翘
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分流；五、如来为本之佛梵一如。这里，第五期的“佛梵一如”即“天佛一如”。后来在《说一切有部为主的论书与论师之研究》中，他又以“佛法&rdquo...rdquo;，“人圆佛即成”。在他看来，末法期佛教之主潮，必在密切人间生活，而导善男信女向上增上，即人成佛之人生佛教。1940年8月太虚在汉藏教理院讲《我怎样判摄一切佛法》，提出...
张华
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探討新雨社與現代禪的宗教發展〉，《佛學研究中心學報》第五期（台北：二○○○年七月）第七十七－二八二頁。按：楊氏此說第一條定為印順思想之特質，但未必為持人間佛教廣義論者所認同。 其他如方立天、昭慧、藍吉富...一概念，從思想史的角度分析建構後印順佛學思想的必要性和可能性。 一、台灣佛教之繁榮景觀 台灣佛教發皇於明鄭時期，其後經過清代閩南（尤其是鼓山湧泉寺法脈）佛教和民間擬似佛教的混同發展、日據時期...
宣方
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43] 如周叔迦（见其《漫谈大藏经》一文，文载其《佛教基本知识》，中华书局，1991年）；童玮（见其“汉文大藏经简述”）。王尧《辽刻〈契丹藏〉发微》（刊《中国历史博物馆馆刊》第五期，1983年）一文中称...杂志》1991年第1期。
[9] 《静泰录》，《大正藏》卷55，页181上。龙朔三年（663）写此藏，合旧经论并玄奘新译共816部、4066卷。四川卧佛院46窟左壁刻有《静泰录》的经目序和经目（...
杨晓春
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智军的《见差别》蕃本试译(下) 辅仁大学宗教学系 许明银 圆光佛学学报 第五期(2000.12) 页197-225 -------------------------------------------------------------------------------- 页197 一、 前言 先前笔者曾在《东方宗教研究》新二期(1991.10)，以及该志新三期(...
许明银
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历代文献中的慧能“心性”思想探究 文化大学哲学博士班 张国一 圆光佛学学报 第五期(2000.12) 页89-115 -----------------------------------...突出的例子。”（在《北京大学学报，哲学社会科学版》一九八七年第三期页62） 14. 参江灿腾〈胡适禅学研究公案〉一文，（在《当代》101,102,民83.9～83.10） 15. 杨曾文《敦煌新本...
张国一
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1997年第34卷第五期。 王宁宇着：〈麦积山壁画《睒子本生》对中国早期山水画史的里程碑意义〉，《美术研究》，2002年第1期。 付丽着：〈儒家理念统摄下的神道教化──论《醒世姻缘传》的神道设教〉...主题特色和思想内涵，此时敦煌石窟艺术为一成熟阶段。另本章本生故事中主人翁超人的善良和对苦难的忍受力，让我们感觉到人类的坚忍、毅力、勇气、犠牲精神等种种伟大的品格。 第五章 论述...
林玉龙
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出版的《台大佛学研究中心学报》第五期当中，杨教授改题目为〈从印顺的人间佛教探讨新雨社与现代禅的宗教发展〉，二度公开发表。从这个新题目更可看出杨教授仍是站在印顺思想的立场来研究现代禅（和新雨社）。作为...，杨教授对此完全不加以考察，却极为珍视草创时期的暂行稿，将之视为秘宝而据以评断现代禅教团性格。如此，岂是公允之论？ 其次，被杨教授视为秘宝的、关于现代禅草创期的“密件”，其实以李老师接受访谈的诚恳...
不详
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期页一一九－一二七)、“白莲教的源流”(中国学志第五期，页一○三－一○八)，以及李守孔之“明代白莲教考略”(台大文史哲学报第四期)。
(2) 此中....；(4)枉诸人民，横取系闭，在牢狱中，无有出期；(5)非法相佐，不案正行；(6)贪著他色，远离己妻；(7)好喜嗜酒，不理官事；(8)好喜歌舞戏乐，不理官事；(9)恒抱长患，无有强健之日；(10)不信...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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